Архитектура в Королевстве Верхний Мустанг как защита мира людей

Защита мира людей

Символы религиозной защиты проявляются на разных уровнях. Дом защищается своей ориентацией, при этом лама определяет расположение входной двери, а также установку флага дома. Поселение защищается религиозными сооружениями, такими как храм(ы), чортены, стены мани и ригсум гонпо, а также своим расположением, которое часто определяется геомантическими концепциями. В целом, регион защищён крепостями и монастырями, а также сооружением чортенов и флагштоков на порогах, которые ассоциируются с дурными духами, такими как горные перевалы и берега рек. Молитвенные флаги, флагштоки, кучи камней и хаты отмечают вершины основных перевалов, а траектория входа в поселения обозначена стенами мани и чортенами. Эти защитные сооружения и элементы можно увидеть по всему ландшафту, они защищают поселения от дурных духов.

В следующих параграфах описаны структуры, которые являются наиболее распространёнными элементами религиозного ландшафта Верхнего Мустанга. Помимо общих защитных устройств (упомянутых выше), которые разбросаны по всему ландшафту и вокруг поселений, существуют также защитные элементы, используемые для отдельных домов.

Чортен — это буддийский религиозный памятник, также известный как ступа. Чортены являются одними из самых заметных особенностей ландшафта Мустанга. Они возводятся для отпугивания злых духов из мест, которые считаются порогами (слияния рек, мосты, горные перевалы и т. д.) или для увековечения визита или смерти исторических фигур, лам или родственников. Существует множество различных типов чортенов — от очень маленьких обетных чортенов до крупных воротных чортенов, расположенных на входе в деревню или город, через которые предполагается проходить путникам.

Ригсум гонпо обычно встречаются в Верхнем Мустанге либо как отдельные сооружения в ландшафте, либо как часть дома, как правило, над входной дверью. Ригсум гонпо можно узнать по коллекции из трёх чортенов: один красный, один синий или чёрный и один белый или жёлтый. Вместе они представляют 'Трёх защитников' или три добродетели буддизма: мудрость, сострадание и энергию. Красный чортен символизирует Манджушри, бодхисаттву мудрости, и, как считается, отгоняет демонов скал и воздуха. Синий или чёрный представляет Ваджрапани, бодхисаттву энергии, и, как полагают, отпугивает призраков. Белый или жёлтый чортен относится к бодхисаттве сострадания Авалокитешваре и защищает от злонамеренных божеств.

Стены мани — это длинные стены, сделанные из камней мани, т. е. камней с вырезанными мантрами (молитвами). Они являются частью важных религиозных мест и маршрутов Кор (обходных путей). Часто стены мани возводятся путниками, которые оставляют камень мани, чтобы попросить помощи у богов на своём пути. Между Геми и Царангом находится самая длинная стена мани в регионе (305 метров).

Молитвенные барабаны — это цилиндры из металла, дерева или кожи, содержащие мантры (молитвы), такие как 'Ом Мани Падме Хум'. Вдоль обходных путей обычно располагаются несколько стен, каждая из которых содержит ряд молитвенных барабанов. Индивидуальные большие молитвенные барабаны также можно найти, например, перед главными воротами в Ло Мантанг.

Подобно духовной защите поселения и его окрестностей, существуют различные защитные устройства для каждого отдельного дома. Помимо типичной окраски фасадов разноцветными полосами, большинство из них расположено вокруг главной входной двери или на крыше.

Молитвенные флаги и флагштоки, называемые лабсо, устанавливаются на крыше в честь богов. Кроме того, флагштоки и углы стен окрашиваются в красный цвет. Во многих случаях красные углы здания сопровождаются синей/серой и жёлтой линией, символизирующей ригсум гонпо.

Дома Верхнего Мустанга также имеют защитное устройство над входом, состоящее из черепа животного, покрытого хлопчатобумажной тканью и окружённого ромбовидной рамкой из маленьких веточек и нитей. Существует два типа: земная дверь, или намго, изготавливается с использованием черепа овцы, а небесная дверь, или саго, включает череп собаки. Решение о том, установить намго или саго над дверью, принимается ламой, после чего оно устанавливается ритуально. Большинство дверей также украшено небольшим листом бумаги с деревянной гравюрой молитвы и 'ветреного коня', который местные жители называют хрунгма.

Интерьеры домов защищаются центральной колонной дома. Эта колонна (которая также может быть представлена лестницей или столбом дыма) называется намъянгом, вертикальным каналом, через который боги спускаются в Дом. Различные домашние ритуалы почитают бога, связанного с колонной. Большинство домашних богов также являются территориальными богами, которые были ритуально вызваны в дом. Призыв домашних богов сводится к следующим компонентам: во-первых, закрытие дома для посторонних; и, во-вторых, открытие вертикального канала, через который боги спускаются с высоких гор внутрь жилища. Почитание этого бога связано с женщинами, физическим благополучием, питанием и плодородием. Посвящение и забота о домашних богах (что становится частью ухода за самим домом) вовлекают широкий круг жителей Мустанга, от лам до домохозяек, и формируют их представление о зданиях и жилищах.

Строительство Дома в Верхнем Мустанге

Традиционно при строительстве дома всегда применялись как технические, так и ритуальные и геомантические правила. Место должно было удовлетворять определённым характеристикам: потребность в ровных горизонтальных поверхностях, защита от лавин или камнепадов, отсутствие влаги и близость к источнику воды. Однако также учитывались особенности природного ландшафта с точки зрения их духовного и благоприятного влияния. Сегодня, однако, здания в основном строятся в зависимости от доступности участков земли.

Тубтен Легшай Гьятсо записал некоторые из основных ритуалов:
"Необходимо найти место для строительства храма в местах, которые имеют следующее: высокая гора позади и много холмов впереди, две реки, сходящиеся впереди справа и слева, центральная долина из скал и лугов, напоминающих кучи зерна, и нижняя часть, которая напоминает две руки, скрещённые на запястьях. Благоприятные характеристики, называемые четырьмя земными столпами, таковы: обширное пространство на востоке, куча на юге, округлый выступ на западе и на севере гора, похожая на занавеску. Трудно, чтобы в одном месте существовали все благоприятные характеристики. (…) Следует усердно использовать средства для устранения неблагоприятных характеристик, возводя опоры Просветлённого Тела, Речи и Ума (т.е. священные изображения, тексты и ступы), а также через другие действия. Затем, в благоприятный астрологический момент, необходимо совершить подношение горящего благовония и заключить земное божество в коробку. (...) затем (...) проверка направлений. Хорошо, если центр возвышен, а земля ниже на востоке и севере. Также существует тест с копанием, при котором выкапывается яма, глубина которой примерно соответствует высоте колена человека, стоящего в центре ямы. Затем яму засыпают ранее выкопанной землёй; если её хватает с избытком, это считается хорошим знаком. Если земли не хватает, чтобы засыпать яму, это плохой знак. Затем, чтобы проверить её свойства, снова выкопайте и выровняйте стороны ямы. Наполните её водой и отойдите на сто шагов. Возвращаясь, посмотрите в яму. Если вода не ушла и остаётся полной, это считается крайне благоприятным знаком. Кроме того, если присутствуют 'бедствия земли', такие как крутые склоны, колючие кустарники, зола, муравейники, щелочные почвы или множество насекомых, это плохо. Если же их нет, это хорошо. Рядом с этим местом должны быть чистая вода, деревья с фруктами и листьями, вода, текущая справа налево, и земля интенсивного, ярко-белого оттенка."

После выбора места консультируются с астрологом, чтобы определить наиболее благоприятный день для начальной пуджи, называемой сатол. Люди с подходящими гороскопами назначаются астрологом для помощи ламе в начале строительства фундамента. Затем лама также определяет расположение входной двери, которая обычно направлена на север. После начальной пуджи определяется самый благоприятный день для начала строительных работ. После установки двери в её раму на перекладину наносятся три комка масла, читается мантра, а к раме прикрепляются каты/ хадаки. То же самое делается после установки центральной колонны и окон. Центральная колонна является местом, где обитают "фуг ла" или домашние божества. Эти фуг ла связаны с женщинами и, следовательно, с благополучием всей семьи. Ещё один важный момент — это установка флагштока, называемого лабсо, и возведение молитвенного флага на крыше. Лабсо связан с мужскими божествами и устанавливается после завершения строительства дома, когда семья готова переехать в дом. Это событие, называемое кангтун, включает в себя пуджу и посещение дома друзьями и членами семьи для благословения. В этот день лама проводит заключительную церемонию освящения, называемую лабсанг.

Молитвенные флаги на крыше заменяются трижды в год, один раз в начале весны (когда люди возвращаются в Верхний Мустанг) один раз летом и один раз после урожая (незадолго до того, как люди мигрируют на юг на зиму). Церемония состоит в обновлении молитвенных флагов; устанавливается новый флагшток, а на флагшток наносятся ячменное пиво или чан и масло, при этом сжигается благовоние.

Покраска религиозных сооружений также связана с ритуалами. Ежегодный фестиваль проводится, в рамках которого каждое домохозяйство вносит определённое количество красной глины для покраски гомпы. Глина смешивается с водой в яме поблизости, после чего люди наносят глину на стены гомп и других религиозных сооружений. Эта повторная покраска обычно сопровождается деревенским фестивалем. Замена молитвенных флагов, которая считается церемонией 'дня рождения' для сооружений, происходит в это же время.

Система ротации, при которой определённая часть деревни отвечает за поддержание гомпы в течение указанного периода, всё ещё существует в крупных поселениях. Эти ритуалы, которые до сих пор играют важную роль во всех строительных работах в регионе, свидетельствуют о сложной связи между архитектурой и религией, но существуют и другие способы их переплетения, которые не укладываются в рамки конкретных ритуалов.

Ещё одно влияние буддизма проявляется в непрочном характере глинобитной архитектуры и традиции обновления. Буддийская доктрина учит о временности всего сущего, что означает, что здания и поселения также не ассоциируются с вечностью. Как и все другие аспекты жизни, архитектура не избежала циклического колеса жизни. Поэтому архитектура подвергается постоянному процессу строительства, сноса и перестройки. Сохранение в западном смысле не существует. Здания не предназначены для сохранения. Когда этого требует время, они либо реконструируются, либо заменяются новыми зданиями. Аналогичным образом религиозные сооружения сами по себе не имеют вечной духовной ценности. Эта идея постоянного обновления становится ещё более актуальной при работе с земляной архитектурой, поскольку существует также естественная необходимость в частой 'реставрации' структуры. Из-за особенностей земляной архитектуры и суровых климатических условий региона жители Мустанга вынуждены постоянно перепроектировать свои творения. Как только люди покидают свои дома и забирают ценные части, такие как древесина, структуры медленно превращаются обратно в землю. Сильно деградировавшие остатки поселений и зданий могут быть встречаются по всему региону, принимая естественные формы окружающего ландшафта.

ЦИТ. ПО «ВЕРХНИЙ МУСТАНГ
ИСТОРИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ЛО ЦО ДХУН»
ЭЛКЕ СЕЛТЕР