Историческое развитие Верхнего Мустанга

༄ Ранние остатки

Пещерные жилища и монастыри. Самыми ранними свидетельствами культурной истории Ло являются пещерные жилища и монастыри, которые отражают религиозные традиции региона. Эти остатки подтверждают важность религии Бон и шаманистских практик. Несмотря на плохую сохранность большинства пещер, некоторые из них продолжают использоваться, например, пещеры деревни Чоссер к северу от Ло-Мантанга.

Распространение тантрического буддизма (VIII век)

VIII век стал периодом распространения тантрического буддизма благодаря индийскому святому Падмасамбхаве. Легенды Верхнего Мустанга связывают с ним множество мест:

• Пещера Чунси между Самаром и Гелунгом.
• Легенда о демонице из Геми.
• Стена мани возле Геми якобы символизирует кишечник демоницы, побеждённой Падмасамбхавой.
• Хорог чхортенов представляет её голову, а красные утёсы Дракмара — кровь.
• Эта легенда символизирует победу буддизма над Боном в VIII веке.

Падмасамбхава, по преданию, основал монастырь Ло Гекар, который стал первым буддийским сооружением в Ло (вторая половина VIII века) и одним из древнейших в тибетском регионе. Этот монастырь стал частью сети из 49 паломнических мест, где он спрятал важные религиозные тексты.

Ренессанс Бона и буддизма (X–XIII века)

Несмотря на успехи буддизма, Бон не исчез. В X веке, под влиянием Чжан-Чжун (Шанг-Шунг), наблюдался ренессанс Бона. Его влияние было особенно сильным в Нижнем Мустанге, но также распространилось на Верхний Мустанг. В этот период были основаны монастыри Бона, включая укрепления в Донкья и Джибакхар к северу от Ло-Мантанга.
С конца X века начался буддийский ренессанс. Известные учёные, такие как Атиша и Миларепа, посещали регион. Один из учеников Атиши был родом из Мустанга, и предполагается, что Атиша сам посетил Ло.

Ключевые памятники XI–XIII веков

Ренессанс XI и XII веков оставил важные культурные следы, такие как:

• Монастыри Менцун Лаханг и Даграмджунг.
• Пещерные монастыри Чодзонг.

К XIII веку Ло стал в основном буддийским обществом, хотя элементы Бона сохранились, оставив многочисленные осязаемые свидетельства прошлого.

Влияние школы Сакьяпа

В XII веке семья Сакья Хан получила власть над большей частью тибетского мира, включая территорию Ло. Правители Сакья были одновременно политическими и духовными лидерами. Под их руководством Ло стал одним из ключевых центров философской и духовной мысли школы Сакья. Главный монастырь этой школы в Тибете был основан в 1073 году, после чего учение Сакьяпа начало активно развиваться. Эти учения быстро распространились по региону, включая Ло, что подтверждается пребыванием ламы Ронгома из монастыря Сакья в Самдрулинском монастыре, расположенном неподалеку от Ло Мантанга.
В XIII–XIV веках под влиянием Миларепы в Ло процветала школа буддизма Кагьюпа, которая утвердилась в середине XIV века. В Ло этому направлению принадлежит гомпа Лури, датируемая серединой XIV века.

Командиры Ло

Командиры Ло, впоследствии ставшие королевской семьёй, обосновались в этом регионе в 1370-х годах, когда Гунтханг вернул многие утраченные территории. Эта должность быстро стала наследственной, хотя полная независимость Ло была признана только в 1440 году. Первоначально командиры Ло проживали в дворце в Царанг, построенном в 1385 году, который в то время служил столицей Ло. Кроме того, в этом регионе было несколько крепостей (дзонгов), включая Хацо и Хартсун Дзонг, расположенные на холмах к северу от Ло Мантанга. Эти крепости использовались в периоды войн. Сегодня впечатляющие руины крепости Хацо и нижней крепости Хартсун Дзонг всё ещё возвышаются над городом.
Командиры Ло поддерживали тесные связи с Нгорченом Кунга Санго (1382–1456), самым известным религиозным учителем своего времени, принадлежащим к школе Сакья. Нгорчен впервые посетил Ло в 1427 году. Во время этого визита Амедпал (1388–1447), который впоследствии стал первым королём Ло, получил религиозные наставления и был посвящён в монахи. Однако именно Амедпал, оставшийся у власти в тот период, объявил независимость Ло всего через несколько лет.
Второй визит Нгорчена в Ло состоялся в 1430-х годах. Во время этого визита старый монастырь в Намгьяле был полностью отремонтирован. Этот монастырь, называемый Тхупчен Даргейлинг, что переводится как «Место, где процветает учение Будды», расположен недалеко от современного Ло Мантанга. Он стал одним из первых зданий на равнине, где вскоре был основан новый город. В 1953 году монастырь был восстановлен после сильных разрушений, вызванных оползнем.

Ло Мантанг

В 1440 году Амедпал объявил независимость Ло, принял королевский титул и решил основать новую столицу для своего королевства. Уже в следующем году, в 1441 году, первый король Ло перенёс столицу на равнину, известную как «Равнина стремлений», где и было основано поселение Ло Мантанг. Амедпал, вместе с министром Цевангом Санго и духовным лидером Нгорченом Кунга Санго, считается одним из трёх ключевых фигур, которые заложили основу идентичности Ло.
Первый визит Нгорчена в Ло в 1427 году был связан с посвящением Амедпала в монахи. Несмотря на принятие религиозных обетов, Амедпал, по-видимому, продолжал сохранять светскую власть. Это вызвало дискуссии относительно того, кто оказал решающее влияние на формирование Ло Мантанга. Согласно Роберто Витали, Ло Мантанг был создан вторым королём Ло, Амгоном Санго (1419–1482), который взошёл на трон в 1447 году. Однако Витали не уточняет, кому именно следует приписывать основание города.
Учитывая, что именно Амедпал провозгласил независимость Ло в 1440 году, вероятно, он остался у власти вплоть до этого момента. Основываясь на этом, можно предположить, что решение об основании Ло Мантанга принадлежало Амедпалю, который, возможно, действовал под влиянием Нгорчена. Создание нового города на равнине было уникальным шагом, поскольку тибетские поселения традиционно располагались в защищённых местах, таких как Потала (Лхаса), Лех (Ладакх) или Царанг. Это решение, вероятно, символизировало основание нового независимого королевства.
Джон Харрисон в своих исследованиях задаётся вопросом, было ли строительство Ло Мантанга выполнено в соответствии с буддийскими принципами градостроительства, чтобы легитимизировать власть короля, или же это стало частью миссии Нгорчена по распространению учения школы Сакьяпа.
Королевский дворец Таши Гепхел был построен в 1441 году одновременно с основанием города. В ранних текстах дворец упоминается как крепость (гьялхаб), а не как дворец (фходранг), что подчёркивает его оборонительный характер. Это массивное пятиэтажное здание имеет единственный вход с восточной стороны, ведущий к центральной площади города. Входная часть дворца включает четырёхэтажную деревянную галерею с резными тибетскими колоннами на двух нижних этажах. Верхние этажи, изначально украшенные, были восстановлены во второй половине XX века. Южная часть дворца обрушилась в начале XXI века, но была реконструирована около четырёх–пяти лет назад. По сей день крылья дворца используются как жилые помещения для королевской семьи, хотя верхние этажи были модернизированы большими окнами.
Традиционно, если королевская семья меняет место жительства, за ней следуют и многие подданные. Поэтому сразу после завершения строительства дворца в Ло Мантанге появились жилые дома ближайших родственников короля, высокопоставленных чиновников и прислуги.
Вскоре после основания города, вероятно, был построен небольшой монастырь. На данный момент старейшим монастырём Ло Мантанга считается Джампа Лаханг, первая фаза которого датируется 1448 годом. Однако в начале 1440-х годов, скорее всего, существовал более ранний храм. Следы его можно обнаружить в южной части города, в районе, известном как «Долма Лаханг» (что переводится как «Храм Тары»). Эта область ассоциируется с богиней Тарой — символом чистоты, плодородия и сострадания. Упоминания о «Долма Лаханге» встречаются в нескольких источниках, включая исследования Рамеша Дхунгела.
Старожилы Ло Мантанга упоминают о руинах «Долма Лакханг», которые ещё существовали в 1980-х годах. Это позволяет предположить, что небольшая гомпа была построена около 1440 года, но позже была заброшена после возведения более крупных храмов Джампа (1448) и Тхупчен Лакханг (1472). Такая практика соответствует буддийской традиции цикличности обновления и имматериальности. Согласно этой традиции, храм утрачивает своё религиозное значение после того, как считается, что Бог или Дух, которому он был посвящён, переместился в другое место. Обычно это происходит после освящения нового храма, который становится новым центром поклонения.

Стена

Когда королевская семья переехала в новооснованное поселение Ло Мантанг, оно, вероятно, уже имело укрепления. Хотя точных сведений о стене на момент основания города нет, маловероятно, что правящая семья переселилась бы на территорию без надлежащей защиты. Период правления Амедпала и Амгона Санпо известен как время территориальной экспансии, сопровождавшейся конфликтами, что делает защиту нового поселения особенно важной. Переезд с защищённой территории Царанга и фортов свидетельствует о том, что Ло Мантанг был выбран как потенциально безопасное место, однако требовал дополнительной оборонительной подготовки.
Основываясь на логике защиты и хозяйственных нужд, можно предположить, что Ло Мантанг был огорожен стеной, которая служила не только для обороны, но и для удержания скота внутри поселения. Однако отсутствие археологических исследований не позволяет точно определить этапы строительства стены. Современная стена города, благодаря своей высоте, толщине и недоступности, явно возводилась с оборонительными целями. При этом она, вероятно, была построена лишь в XVI веке, когда конфликты с Джумлой стали более острыми.
Изначально стена имела квадратную форму. Однако в XVIII веке её структура была изменена на форму буквы «L» в связи со строительством монастыря Чоде и расширением города на север. Остатки первоначальной квадратной стены всё ещё можно обнаружить на территории города.
Вопрос о расположении главных ворот в оригинальной квадратной стене остаётся открытым. Текущее расположение ворот, вероятно, не соответствует их изначальному положению. Существует предположение, что стена мани, в настоящее время находящаяся вблизи монастыря Чоде, могла указывать на бывшие центральные ворота северной стены. Однако есть основания полагать, что первоначальные ворота находились на востоке.
Эта гипотеза основывается на нескольких факторах. Во-первых, восточное расположение ворот соответствует традиционным принципам градостроительства школы Сакьяпа. Во-вторых, все основные здания Ло Мантанга (дворец и гомпы) имеют входы с восточной стороны. Наконец, восточная стена была единственной, где были построены два промежуточных дзонга, что усиливает идею о том, что главные ворота могли находиться именно между этими двумя дзонгами.

Джампа Лаханг

Второй король Ло, Амгон Санпо, прославился поддержкой культуры и религии. Многие источники отмечают, что под его правлением Лоба переживали мир и процветание. Он активно спонсировал переписывание религиозных текстов, а также строительство и восстановление монастырей. Одним из главных проектов его правления стало возведение Джампа Лаханг, первого крупного монастыря в новой столице.
Согласно биографии Нгорчена, строительство Джампа Лаханг связано с его третьим и последним визитом в Мустанг. Нгорчен покинул Ло в 1447 году и вернулся в Тибет в начале 1449 года. В этот период был построен Джампа Лаханг, а также освящены храм и статуя Джампы (Будды будущего или Майтреи). Другой источник — Jampa Lakhang Karchag (1663) — указывает на 1448 год как на дату завершения строительства. Этот храм можно рассматривать как первое крупное достижение Амгона Санпо, который взошёл на трон после смерти своего отца Амедпала в 1447 году. О нём говорится: «(...) религиозный король А-мгон-бзанг-по. (...) Он спонсировал строительство великого Майтреи (...).»
Роль Амедпала в строительстве Джампа Лаханг остаётся неясной, поскольку он умер в 1447 году, возможно, ещё до завершения проекта. Не до конца понятна и точная роль Нгорчена: ограничивалось ли его участие только основанием монастыря, или он также принимал активное участие в процессе строительства? Анализ стиля и исторические документы (включая надписи на фресках в храме) подтверждают, что фрески и статуи были созданы как тибетскими мастерами, так и художниками-нэварами из долины Катманду. Вероятно, Нгорчен привёз нэварских художников из Гьянтсе, что может свидетельствовать о его более тесной вовлечённости в проектирование и создание храма. Учитывая его роль духовного наставника первых двух королей Ло, можно предположить, что его советы активно запрашивались, включая вопросы, касающиеся строительства первой крупной гомпы в Ло Мантанге.
Трёхэтажный храм включает открытый двор, выполняющий функцию зала собраний (дукханг), который ведёт в главный храм. На первом этаже расположена внутренняя капелла, окружённая процессийным коридором, украшенным фресками. Также на первом этаже находится капелла с прямым видом на главное божество — Майтрею. Этот этаж является наиболее украшенным, с сотнями мандал, изображённых на стенах.
На протяжении веков в храм Джампа Лаханг вносились изменения. На верхнем этаже была добавлена Часовня Рая в 1498 году. В этот же период были перекрашены фрески процессионной галереи на первом этаже.
Второй этап реставрационных работ был проведён в 1663 году во время правления короля Самдупа Пальвара (1639–1710, на троне с 1656 года). Этот этап включал создание открытого двора. Эти изменения стали частью масштабной программы восстановления, связанной с победой Мустанга над Джумлой. Они свидетельствуют о значительном восстановлении и укреплении Мустанга в этот период.

Вот отредактированный текст, приведённый к единому стилю с улучшенной структурой и ясностью:

Тупчен Лаханг

Третий король Ло, Ташигон, сыграл важную роль в поддержке культурных и образовательных инициатив. Он финансировал строительство монастыря в Гхеми (1512), возведение стен мани в Гхеми и Царанге, а также строительство двух крупных чортенов в Ло Мантанге.
Под его правлением, при содействии его брата, настоятеля монастыря в Царанге, Ло стал важным центром встреч учёных. Для подтверждения статуса Ло как главного буддийского центра в тибетском регионе с 1472 по 1475 годы был организован трёхлетний религиозный совет, посвящённый буддийским исследованиям и дебатам. Совет пользовался большой популярностью, причём только инаугурационная трёхдневная речь привлекла более 900 человек. Ташигон (1445–1514/1515), сын Амгона Сангпо, сыграл ключевую роль в организации совета, что свидетельствует о передаче ему власти его отцом.
Исторические источники указывают, что совет проходил в Тупчен Лаханге в 1472 году. Фрески в Тупчене сопровождаются текстами, написанными Сердо Панченом Шакья Чолданом (1428–1507), который находился в Ло с 1472 по 1474 годы. Это позволяет предположить, что строительство храма завершилось в 1472 году, что делает Тупчен Лаханг первым крупным проектом правления Ташигона спустя примерно 25 лет после возведения Джампы.

Архитектура Тупчен Лаханга

Современный Тупчен Лаханг представляет собой одноэтажное здание, состоящее из просторного храмового зала с вестибюлем у входа. Первоначально пространство храма имело квадратную форму, на западе которой добавили платформу с изображениями божеств. Величие зала подчёркивается высоким потолком, в который встроено декоративное окно с решёткой, украшенной 36 львиными головами.
Со временем в архитектуру храма были внесены изменения. В XVII веке северная стена обрушилась, вероятно, из-за землетрясения. Реконструкция включала встраивание ряда колонн в новую северную стену, что нарушило первоначальную концепцию квадратного зала. Вестибюль был добавлен позже, поскольку храмы той эпохи обычно не имели вестибюлей, а двери открывались прямо в главный зал. Статуи, колонны и фрески в вестибюле выполнены в стиле, который явно более поздний, чем 1472 год.
Измерения современных дверей указывают, что изначально внешняя дверь, ведущая в вестибюль, была основной и открывалась непосредственно в главный зал. После строительства вестибюля дверь была перенесена, чтобы сохранить функцию главного входа.

Двухэтажность храма

Следы на западной стороне указывают на то, что крыша над платформой была выше. Вероятно, в Тупчене изначально было как минимум два этажа, которые использовались как жилые помещения и кухни для монахов. Эти дополнительные этажи не сохранились, за исключением нескольких остатков стен на южной и западной стороне крыши. Современный зал находится ниже уровня улицы, что может объясняться как намеренной конструкцией (постройка на один-два шага ниже уровня земли), так и постепенным подъёмом уровня улиц из-за обрушившихся частей здания.

Чортены вокруг Тупчен Лаханга

Вблизи Тупчен Лаханга, внутри городской стены, расположены две группы чортенов, предположительно возведённых вскоре после строительства храма. Их расположение определяет обходной путь вокруг Тупчена. Вероятно, чортены были построены до появления жилых домов, поскольку их выравнивание было бы затруднительно на более позднем этапе застройки. Это позволяет предположить, что первоначальное пространство вокруг Тупчена задумывалось как монументальное и просторное, в отличие от современной плотной застройки.

ИНОСТРАННЫЕ НАШЕСТВИЯ

Отношения с Ладакхом

Ташигон стал последним королём, правившим полностью независимым Ло. В период его правления было завершено строительство большинства главных памятников, что подчёркивало доминирующую культурную идентичность Ло и его важность как религиозного центра. Однако уже с XVI века политическая ситуация начала ухудшаться из-за конфликта с Джумлой.
Процветание или упадок культуры часто отражают общее состояние страны, и для Ло эта политическая нестабильность стала препятствием для возведения крупных памятников.
При правлении короля Догнруб Дорджи (1580–1594) положение в Ло стабилизировалось. Эта политическая стабильность позволила начать реставрацию ряда крупных памятников, включая Ло Гекар, который пришёл в упадок в период длительных войн. Кроме того, король приказал построить новый дворец в Царанге рядом с остатками старого дворца, возведённого в 1385 году.
Победа Ло над Джумлой в конце XVI века во многом была достигнута благодаря помощи Ладакха. С этого времени отношения между двумя гималайскими королевствами укрепились. Внук Догнруб Дорджи, Сангдуб Рабтен (1616–1655), стал первым королём Ло, который женился на ладакхской принцессе, положив начало серии брачных союзов между династиями. Его супруга, образованная и влиятельная женщина, активно поддерживала политические реформы и культурное возрождение.
Несмотря на это, XVII век остался периодом нестабильности, что отразилось на состоянии материального наследия. В эпохи политических потрясений культурное развитие было практически приостановлено, но в периоды относительного спокойствия проводились масштабные восстановительные работы. Среди значимых проектов этого времени – реставрация храмов Джампа и Тупчен Лаханг в Ло Мантанге.

Возрождение в XVIII веке

Король Цеванг Самдуб (правил с 1710/11 по 1723 годы) сыграл значительную роль в сохранении и развитии культурного наследия Ло Мантанга. Он стал первым из королей Ло, кто сосредоточил своё внимание на восточном берегу Кали Гхандаки.
Одним из главных достижений его правления стало расширение Чоеде. В 1710 году в центре города была построена Чоеде Лаханг. Так как в пределах укреплённого поселения не хватало места для нового гомпы, было принято решение расширить территорию на север. Новый гомпа был ориентирован на восток, чтобы его расположение соответствовало положению других религиозных сооружений и обеспечивало удобный доступ через главные городские ворота.
Эта недавно добавленная часть города стала религиозной зоной, где находится единственный «живой» монастырь и монашеская школа. Её религиозный характер подчёркивался красной отделкой стен. Такое различие между красными и белыми зонами впервые появилось в середине XVIII века, в период религиозных реформ, проведённых королём Вангьялом Дорджи (1738–1795, правил с 1750 года). Эти реформы были направлены на более чёткое разграничение светской и религиозной частей города.
Монастырь Чоеде продолжал расширяться в XX и XXI веках. Важным этапом стало строительство нового гомпы и реконструкция старого в 1983–1984 годах. В настоящее время на территории монастыря ведутся активные строительные работы, включая создание новых помещений для монахов и классов.
Король Таши Намгьял (правил с 1720 по 1727 годы) также внёс большой вклад в эти проекты.

Новое время

Угроза культуре

В 1786 году Мустанг согласился присоединиться к единому Непалу под властью Притхвии Нараяна Шаха в качестве зависимого княжества. Это решение было принято для защиты региона от дальнейших нападений со стороны Джумлы. Несмотря на утрату полной независимости, титул Раджи сохранялся, и вхождение удалённого региона в состав Непала обеспечило долгую политическую стабильность.
Однако в 1951 году правительство Непала существенно ограничило относительную автономию Ло. Были запрещены главные культурные праздники региона – Тиджи и Яртунг. Кроме того, король Ло утратил права на принудительный труд и сбор податей с подданных. Эти меры стали частью демократических преобразований, направленных на упразднение феодальных институтов.
Ситуация ещё больше изменилась с введением пантчатной системы в Непале в 1961 году. Закон о зависимых княжествах (Rajya Rajauta Aina 2017 BS), вступивший в силу в том же году, официально упразднил оставшиеся четыре зависимых княжества: Джумлу, Долпо, Мустанг и Мананг.
Тем не менее, тесные отношения между Мустангским Раджей и королём Махендрой позволили восстановить ряд прав, которые ранее были отняты у королевской семьи Мустанга. Титул Раджи сохранился, и король продолжал фактически управлять землёй, трудовыми ресурсами и судебной системой своих подданных. В это же время началось возрождение культурных и религиозных традиций, включая проведение запрещённых ранее праздников Тиджи и Яртунг.
Введение пантчатной системы в Непале в 1961 году стало важным этапом политических и административных реформ, принесших значительные изменения в управление регионом. В этом же году был принят Закон о зависимых княжествах (Rajya Rajauta Aina 2017 BS), который официально упразднил оставшиеся зависимые княжества: Джумлу, Долпо, Мустанг и Мананг.
Однако благодаря тесным связям между Мустангским Раджей и королём Махендрой королевской семье Мустанга удалось сохранить привилегии, частично восстановив утраченные ранее права. Титул Раджи остался неприкосновенным, и король Мустанга фактически продолжал управлять землёй, распоряжаться рабочей силой и осуществлять судебные функции в своём княжестве (до 2008 года)
Одновременно началось возрождение культурных и религиозных традиций. Запрещённые ранее праздники, такие как Тиджи и Яртунг, снова стали частью жизни местного сообщества, восстанавливая связь с историческим и духовным наследием региона.

Расширение за пределы стены

Расширение Ло-Мантага за пределы стены началось сравнительно недавно — в 1960-х годах, когда в городе появились армейский пост, полицейский участок и государственная школа. Это событие стало не только физическим изменением городской структуры, но и началом масштабных перемен в образе жизни и культурных взглядах местного населения.
Традиционно за пределами стены, у реки, проживали только гарпа (горцы). Такая плотность застройки внутри стены объяснялась существовавшей в регионе системой братской полиандрии, благодаря которой семейные земли не делились, а новые дома строились крайне редко. Это привело к тому, что население оставалось стабильным на протяжении веков, а существующая городская стена не нуждалась в расширении. Единственным исключением стало строительство Чоеде, которое было связано с ростом монашеской общины и укреплением роли Ло как религиозного центра.
Однако в конце XX века социальные изменения, такие как отказ от полиандрической системы, рост численности населения и появление новых функций для городской инфраструктуры, привели к тому, что застройка внутри стены достигла максимальной плотности. Это вынудило жителей строить новые дома за её пределами. Земля между стеной города и окружающей мани-стеной (дамдранг) была приватизирована Мустангским Раджей, что открыло возможности для строительства.
Несмотря на это, многие жители остаются суеверными относительно жизни за пределами стены. Кроме того, внутри стены легче защититься от сильных ветров, дующих из долины Кали-Гхандаки. Поэтому за пределами стены преимущественно строятся объекты общественного назначения: школы, детские сады, гостиницы, кемпинги, магазины и государственные учреждения.
Приватизация земель за пределами стены привела к появлению множества небольших дверей и проходов, которые соединяют новые дома с центральной частью города. Однако эти изменения были сделаны без учёта структурных особенностей стены, что привело к серьёзным повреждениям. Ещё в 1960-х годах, согласно фотографиям и устным свидетельствам (Мишель Пессель и Тони Хаген), стена находилась в плохом состоянии.
Первый этап реставрационных работ был проведён Департаментом археологии в 1987–1990 годах. Однако структурные проблемы продолжали угрожать сохранности стены. В 1990 году открытие ворот на северной стене расширения Чоеде для использования дамдранга монахами привело к обрушению её участка. В 1999 году в ноябре обрушился второй участок стены Чоеде, а в 2003 году разрушился ещё один крупный участок стены рядом с домом Сурендры Бисты.
Эти разрушения вызвали активную кампанию по восстановлению стены. При содействии Американского Гималайского фонда основные повреждённые участки были восстановлены. Однако проблемы с конструкцией стены остаются актуальными, что требует постоянного внимания и дальнейших усилий для её сохранения.

ЦИТ. ПО «ВЕРХНИЙ МУСТАНГ
ИСТОРИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ЛО ЦО ДХУН»
ЭЛКЕ СЕЛТЕР