Священный ландшафт и строительство в Верхнем Мустанге

Священный ландшафт Верхнего Мустанга

Эта глава направлена на концептуальное осмысление материального наследия Верхнего Мустанга. Оно рассматривается как результат взаимодействия духовных и религиозных традиций с окружающей средой. Наследие региона можно понять только через призму духовных идей, которые лежат в основе его существования.

Культурные ландшафты

Согласно ЮНЕСКО, культурные ландшафты представляют собой сочетание произведений природы и человека. Этот концепт подчеркивает важность связи между материальным и нематериальным наследием.
Культурные ландшафты — это примеры взаимодействия человека с природой, показывающие, как сообщества адаптировались к окружающей среде, чтобы выживать. Важно понимать, что пейзаж формируется через взаимодействие культуры и природы, создавая символическое значение и укрепляя идентичность сообщества.

Священный ландшафт Ло

"Где горы могут быть богами — Ом Гималая Намах — говорить о священности ландшафта совершенно естественно."

Ландшафт Верхнего Мустанга можно рассматривать как священный. Организация и функционирование поселений тесно связаны с буддийскими и бонскими традициями, а также с древними анимистическими верованиями. Религия является неотъемлемой частью жизни региона и формирует его ландшафт, украшенный религиозными сооружениями. В тибетском регионе духовная защита пространства, будь то поселение или здание, имеет такое же значение, как и защита от физических угроз.

Борьба с «дикостью»

Буддийская идеология подчёркивает важность устранения или контроля над "дикостью", которая считается неблагоприятной и опасной для человека. Для защиты территории используются защитные устройства, такие как ступы, стены мани и молитвенные флаги. Эти традиции помогают защитить средства к существованию от постоянных угроз природных элементов и устанавливают границы между человеческим миром и окружающей природой.

Трёхуровневая структура Вселенной

Буддийская концепция трёх миров (боги, люди, животные) отражена на всех уровнях обустроенного пространства:

• Нижний уровень предназначен для животных.
• Средний — для людей.
• Верхний уровень отведён богам (например, помещения для молитв).

В поселениях храмы и монастыри обычно располагаются на возвышенностях, ниже живут люди, а рядом с реками располагаются животные и представители низших каст.

Территориальные божества

Территориальные божества, известные как "юл ха", считаются защитниками определённых территорий. Для их умиротворения используются ритуалы, такие как сжигание можжевельника, установка молитвенных флагов и строительство стен мани и ступ. Эти божества могут приносить как благословения, так и угрозы.

Религиозные концепции и планировка поселений

Поселения в тибетском регионе тщательно планируются, хотя это понятие не следует понимать в западном смысле. Планирование учитывает как практические, так и духовные аспекты. Основой выступают духовные факторы, определяющие расположение и структуру поселений или зданий. Подобные теории существовали и в Индии, и в Китае.
"Постройка как символ защиты проявляется на всех уровнях архитектурной сложности: дома, деревни, окрестностей и региона. Создавая пространственную конфигурацию (сочетание природных и созданных человеком элементов) и усиливая ритуальное значение каждого уровня пространства, удаётся достичь порядка, гармонии и пространственно-временной взаимосвязи." В тибетском мире архитектура и планировка содержат символику, элементы, узоры и цвета, выражающие буддийские идеи о жизненном цикле через мандалу — медитативную диаграмму космоса. Исследований тибетской городской планировки проведено немного, и только Лхаса изучена относительно хорошо. Лхаса развивалась органично вокруг монастыря Джоканг и его обрядовых маршрутов кора, концепция которых схожа с планировкой поселений Верхнего Мустанга.

Основные принципы

Развитие поселений в тибетском регионе базируется на двух наборах принципов:

1. Практические аспекты: защита и ирригация.
2. Религиозные и духовные соображения.

Хотя западное понимание планирования здесь неприменимо, города развиваются по мере необходимости, опираясь на множество религиозных и концептуальных идей. Например, посёлок Гелунг спланирован с учётом буддийской трёхуровневой концепции Вселенной. Защита играет ключевую роль в тибетской архитектуре. Поселения, форты, монастыри и дома строились в защищённых местах, часто на возвышенностях или плато с видом на реки. Большинство поселений окружались стенами, которые сегодня разрушены, но их следы можно обнаружить в живописи и документах. Стена Ло-Мантанга была построена с оборонительной целью в период нападений Джумлы.

Важность воды

Ещё одним практическим аспектом является доступ к воде и ирригации. В условиях сухого климата Верхнего Мустанга это крайне важно. Поселения строились вблизи источников воды или на участках, которые можно легко орошать.

Строительство

"...и заключают божество земли в ящик. (...) затем (...) проводят проверку направлений. Хорошо, если центр возвышен, а земля ниже на востоке и севере. Также существует тест с копанием, когда выкапывается яма, глубина которой достигает примерно уровня колен человека, стоящего в центре ямы. Затем яму заполняют ранее выкопанной землёй. Если этой земли более чем достаточно, чтобы заполнить яму, это считается хорошим знаком. Если земли недостаточно, чтобы заполнить яму, это плохо. Чтобы проверить свойства земли, нужно выкопать яму заново и выровнять её стенки. Заполните яму водой и отойдите на сто шагов. Вернувшись, посмотрите в яму. Если вода не ушла и осталась полной, это чрезвычайно хорошо. Если же присутствуют так называемые "несчастья земли", такие как крутые склоны, колючие кустарники, зола, муравейники, щелочная почва или множество насекомых, это плохо. Если этих факторов нет, это хороший знак. Рядом с местом строительства должны быть чистая вода, деревья с плодами и листвой, вода, текущая справа налево, и земля интенсивного, яркого белого цвета."

После выбора места к астрологу обращаются, чтобы определить наиболее благоприятный день для начальной пуджи, называемой сатол. Астролог указывает людей с подходящими гороскопами, которые помогают ламе в проведении ритуалов закладки фундамента. Лама также определяет положение входной двери, которая, как правило, должна быть направлена на север. После первой пуджи выбирают самый благоприятный день для начала строительных работ. Когда дверь установлена в раму, на притолоку наносят три кусочка масла, читается мантра, а на раму крепятся хадаки (ритуальные шелковые платки).
Та же процедура проводится после установки центрального столба и окон. Центральный столб — это место, где обитают домашние божества, называемые "пхуг лха". Эти божества связаны с женщинами и, таким образом, с благополучием всей семьи.

Другим важным моментом является установка флагштока, называемого лабсо, и молитвенного флага на крыше. Лабсо связан с мужскими божествами и возводится после завершения строительства дома, когда семья готова переехать в новое жильё. Это событие, называемое кангтун, включает пуджу, визиты друзей и родственников, а также благословение дома. В этот день лама проводит заключительную церемонию освящения, называемую лабсанг. Молитвенные флаги на крыше заменяются трижды в год: один раз в начале весны (когда люди возвращаются в Верхний Мустанг) и один раз летом и один раз после сбора урожая (незадолго до того, как жители отправляются на юг на зимовку). Церемония включает обновление молитвенных флагов; устанавливается новый флагшток, на который наносят ячменное пиво (чанг) и масло, одновременно сжигая благовония.

Процесс обновления религиозных сооружений также связан с ритуалами. Ежегодно проводится фестиваль, во время которого каждая семья предоставляет определённое количество красной глины для ремонта гомпы. Глину смешивают с водой в яме неподалёку, после чего её наносят на стены гомпы и других религиозных сооружений. Обычно обновление сопровождается деревенским праздником. Замена молитвенных флагов, которая рассматривается как церемония «дня рождения» зданий, происходит одновременно. Существует система ротации, согласно которой определённая часть деревни отвечает за содержание гомпы в течение указанного периода. Эта практика до сих пор сохраняется в крупных поселениях.

Эти ритуалы, которые и сегодня играют важную роль во всех строительных работах региона, указывают на сложную связь между архитектурой и религией. Однако существуют и другие способы их переплетения, которые не вписываются в определённые ритуалы. Влияние буддизма также проявляется в непостоянном характере земляной архитектуры и традиции обновления. Буддийская доктрина учит о временном характере всего сущего, что означает, что здания и поселения также не связаны с вечностью. Как и все другие аспекты жизни, архитектура не избегает циклического колеса жизни. Поэтому архитектура подвержена постоянному процессу строительства, сноса и восстановления. Сохранение в западном смысле здесь не существует. Здания не предназначены для сохранения. Когда время требует, они либо реконструируются, либо заменяются новыми. Аналогично, религиозные сооружения сами по себе не обладают вечной духовной ценностью.

Эта идея постоянного обновления становится особенно актуальной, когда речь идёт о земляной архитектуре, поскольку для таких сооружений существует естественная необходимость частого «восстановления». Из-за особенностей земляной архитектуры и суровых климатических условий региона жители Мустанга вынуждены постоянно поддерживать свои творения. Как только люди покидают дома, забирая ценные части, такие как древесина, здания постепенно превращаются обратно в землю. Во всём регионе можно найти сильно разрушенные остатки поселений и построек, которые постепенно приобретают природные формы окружающего ландшафта.

Городское планирование и архитектура

В Верхнем Мустанге разбросано несколько деревень, все они расположены на берегах реки Кали Гандаки и её притоков. Территории, удалённые от реки, не заселены и используются кочевниками только частично в качестве пастбищ для скота. Ландшафт обширный и величественный, и крошечные деревни иногда кажутся совершенно затерянными в этих просторах.
Здания строятся из доступных природных материалов: земли, камня и древесины. Стены из земли окрашиваются в естественные цвета. Таким образом, деревни создают впечатление, будто они возникли из окружающего ландшафта, эстетически стирая грань между природой и культурой.

Поселения Верхнего Мустанга являются ответом его жителей на вызовы выживания в одном из самых суровых климатов на Земле. Поселения окружены системой плодородных полей, орошаемых сетью тщательно поддерживаемых каналов, которые направляют талую воду с гор на поля. Здания строятся из скудных доступных материалов и адаптируются таким образом, чтобы сделать жизнь в регионе возможной.

Дома с внутренними дворами спроектированы для сохранения тепла, а плотные городские застройки помогают защищать деревни от резких ветров, дующих вдоль ущелья Кали Гандаки. Кроме того, расположение деревень вдоль торгового пути, стратегически с видом на русло реки, не только позволяло жителям извлекать выгоду из торговли, но и защищало деревни от внешних нападений.

Подход культурного ландшафта в первую очередь является культурным подходом, который учитывает взаимоотношения между человеком и природой. Особенно, если рассматривать традиционные общества, эти взаимоотношения нельзя игнорировать. Связь между человеком и природой так же стара, как сама жизнь, и выживание на земле было возможно только благодаря взаимодействию с природой и определению нашего места в естественном контексте.

Осознавая эту потребность, человек установил определенные взаимоотношения с природой, основанные на уважении и гармонии. Одной из главных угроз современного общества является не столько развитие городов, строительство дорог, постоянно растущий трафик и прочее, сколько влияние всего этого на наши отношения с природой, приводящее к утрате первоначального уважения и гармонии.

"Я искренне люблю все это, и, не будучи врагом прогресса, не жалуясь на живую волну перемен, глубоко сожалею о каждой автостраде, каждом бетонном блоке, каждом металлическом столбе для электролиний (...), чей дух уже выжег корни этой идиллии (...), здесь машины скоро заменят руки, деньги скоро заменят мораль (...). Это не вопрос прогресса или романтизма, движения вперед или назад, а вопрос внешности или внутреннего содержания: и мы боимся не поездов или машин, а поверхностности."

Существуют два основных набора принципов, определяющих развитие поселений в тибетском регионе. Во-первых, это ряд соображений, связанных с защитой и ирригацией, а во-вторых, учитываются религиозные и духовные аспекты. Планирование, как оно понимается в западном смысле, практически не осуществляется, и город, похоже, развивается по мере необходимости. Однако в основе развития поселений лежит большое количество религиозных и концептуальных идей.

Защита была важна для всей тибетской архитектуры и планирования. В целом, поселения, крепости, монастыри и даже обычные дома строились в защищенных местах, легко обороняемых и с хорошими видами. Это часто включало строительство на вершинах холмов и плато с видом на реку, а большинство поселений окружались стеной. Многие из этих пограничных стен исчезли сегодня, но их следы до сих пор можно найти, и они изображены на многих картинах и других графических документах. В случае Ло Мантанга стена была явно построена в оборонительных целях, что подтверждается как ее конструкцией, так и временем строительства, то есть в период нападений со стороны Джумлы.

Еще одним практическим соображением является необходимость в воде и ирригации. Это похоже на другие культуры, но в Верхнем Мустанге имеет еще большее значение из-за сухого климата и ландшафта, напоминающего пустыню. Поэтому поселения строились поблизости от источника воды или на месте, которое можно было легко орошать. Это одна из причин почему все поселения в Верхнем Мустанге расположены вдоль реки Кали-Гандаки и её притоков, оставляя все остальные части региона свободными от человеческого обитания.

Однако, помимо любых принципов планирования, в основе развития поселений лежат религиозные соображения. В Верхнем Мустанге, как и в остальной части региона, отсылки к буддийским концепциям присутствуют на всех уровнях выражения, включая архитектуру и планирование. В развитии и планировании поселений религиозные сооружения играют важную роль. После строительства главных храмов и монастырей вокруг них создаётся кора. Это буддийская традиция обхода по часовой стрелке вокруг важных зданий (главным образом, религиозных сооружений), частей города или даже всего города. Эти хоры не планируются как таковые, а создаются в результате религиозной практики и предназначены для различения защищённой зоны, обитаемой людьми, и дикой природы снаружи.

Эта концепция обхода дополнительно поддерживает буддийскую идею циклического времени. Как и в тибетской циклической концепции истории и жизни, в тибетском планировании нет линейной осевой структуры. Тибетская форма 'осевости' является круговой, и единственная линейная форма — это священная ось, образующая линию от земли к небу. Это концептуализируется как множество кор, которые сходятся в одной центральной точке, отмечающей возникновение священной оси. Этот способ организации пространства также можно увидеть в трёхуровневой концепции вселенной.

В Ло Мантанге есть три обходных пути. Два из них находятся внутри стены, а один проходит вокруг городской стены. Те, что внутри стены, окружают гомпы, дворец и чортены. Они связаны с развитием городской структуры внутри стены. После того как эти хоры были установлены, город развивался органически между этими маршрутами. Хоры также соответствуют основным маршрутам передвижения в городе. Обходный путь вокруг стены особенно важен тем, как он обозначает символическую границу, дополняя физическую границу стены вокруг города, который считается защитной границей для жителей города. Подобным образом хоры существуют во всех поселениях региона. Раз в год жители Ло проводят хора вокруг своей деревни и полей, неся религиозные священные тексты. Эта практика имеет то же значение, что и указание защитной границы.

Согласно буддийским верованиям, в природе и ландшафте присутствуют божественные силы. Эти знаки символизируют порядок и гармонию (макрокосмос). Ламы, способные распознавать их, затем переводят эти знаки в космические диаграммы мандалы. Люди (будь то ламы или миряне) в свою очередь реализуют идеи, представленные в мандале, в человеческом, практическом мире (микрокосмосе). Таким образом, они стремятся структурировать свой мир в соответствии с макрокосмосом, то есть создать человеческое царство порядка и гармонии, и, следовательно, планирование отдельных структур и поселений отражается в виде плана мандалы.

В частности, следующие черты мандалы можно распознать в планировании поселений, религиозных комплексов и даже более широких регионов:

• Главный бог почитается в центре;
• Существуют четыре входа, направленных по четырём сторонам света;
• Имеется чёткая граница, отделяющая внутреннюю часть от внешней;
• Вокруг центрального божества располагаются концентрические круги, определяющие степени близости к самому священному;
• Присутствует геометрическое деление.

ЦИТ. ПО «ВЕРХНИЙ МУСТАНГ
ИСТОРИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ЛО ЦО ДХУН»
ЭЛКЕ СЕЛТЕР